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Tripitaka V1.11, Normalized Version =========================================================================
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T44n1837_p0056c02║   大乘百法明門論疏卷下
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T44n1837_p0056c04║   　　　　大慈恩寺沙門大乘光 撰
T44n1837_p0056c05║   今略以 五 門料簡心所有法。其五 門者，第一 、
T44n1837_p0056c06║   諸論不同，第二 、假實分別 ，第三、四界分別 ，第
T44n1837_p0056c07║   四、三性分別 ，第五 、廢立六 位 。　第一 、諸論不同
T44n1837_p0056c08║   者，若依此論，心所有法有五 十一 ，謂遍行五 ，
T44n1837_p0056c09║   別 境五 ，善十一 ，煩惱六 ，隨煩惱二 十。不定
T44n1837_p0056c10║   四。若依《瑜伽 》，有五 十三法，五 十一 同此論，但
T44n1837_p0056c11║   隨煩惱中更加 邪欲、邪勝解二 教。若依《顯揚
T44n1837_p0056c12║   論》及《五 蘊論》，心所有法有五 十一 ，並 同此論，
T44n1837_p0056c13║   無有差別 。若依《雜集論》，心所有法五 十五 ，自
T44n1837_p0056c14║   餘諸數并同此論，唯煩惱六 中，開不正見為
T44n1837_p0056c15║   五 ，謂薩迦耶見、邊執、見取、戒禁取、邪見。此
T44n1837_p0056c16║   即諸論顯數不同。　問曰：「何 故《瑜伽 》隨煩惱中
T44n1837_p0056c17║   更加 邪欲、邪勝解？諸論並 無，此有何 意？」　解
T44n1837_p0056c18║   云 ：「《瑜伽 論》所以 更加 邪欲、邪勝解者，為別 境
T44n1837_p0056c19║   五 中，念、定、慧三入 隨煩惱，當知欲與勝解亦
T44n1837_p0056c20║   入 隨煩惱中。又此二 數，為障義重，得入 隨煩
T44n1837_p0056c21║   惱中。」　問：「既如是者，諸論何 故不說？」　答：「諸論不
T44n1837_p0056c22║   說者，為念、定、慧三，五 根攝故，親為近障，過失
T44n1837_p0056c23║   重故，所以 入 隨煩惱中。」　問曰：「欲與勝解，五 根
T44n1837_p0056c24║   不攝，何 故《瑜伽 》建立此二 入 隨煩惱？若爾，何
T44n1837_p0056c25║   故遍行五 數亦不入 隨煩惱中？」　解云 ：「此之 二
T44n1837_p0056c26║   數，雖望念、定、慧三，非五 根攝，為障是稍輕，若
T44n1837_p0056c27║   望遍行，還是其重。故《瑜伽 論》以 此二 數為障
T44n1837_p0056c28║   義重，得入 隨煩惱中。」　問曰：「何 故《雜集論》煩惱
T44n1837_p0056c29║   六 中，開不正見為五 見？諸論並 合為一 ，此有
T44n1837_p0057a01║   何 意？」　解云 ：「諸論所以 合為一 者，以 此五 見同
T44n1837_p0057a02║   是慧性，對法論所以 開為五 者，約行解不同
T44n1837_p0057a03║   開之 為五 。此亦開合為異，亦無妨難。」　第二 、假
T44n1837_p0057a04║   實分別 者，心所有法，若依《瑜伽 論》，二 十七種
T44n1837_p0057a05║   是其實有，餘是假立。二 十七是實者，謂遍行
T44n1837_p0057a06║   五 ，別 境五 ，善中八 ——除不放逸、捨、不害。當知不
T44n1837_p0057a07║   放逸、捨是無貪、無嗔、無癡、精進四法上假，不
T44n1837_p0057a08║   害即是無嗔上假故。　論云 ：「問：『是諸善法，幾世
T44n1837_p0057a09║   俗 有？幾實物有？』答：『三是世 俗 有，謂不放逸、捨、
T44n1837_p0057a10║   及不害。』所以 者何 ？不放逸、捨是無貪、無嗔、無
T44n1837_p0057a11║   癡、精進分故，即如是法離雜染義，建立為捨；
T44n1837_p0057a12║   治雜染義，立不放逸。不害即是無嗔分，故無
T44n1837_p0057a13║   別 實物。煩惱六 中，五 是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。
T44n1837_p0057a14║   一 是假有，謂不正見。」　論云 ：「根本煩惱六 ：一 、貪，
T44n1837_p0057a15║   二 、嗔，三、無明，四、慢，五 、見，六 、疑。問：『是諸煩惱，幾
T44n1837_p0057a16║   世 俗 有？幾實物有？』答：『見是世 俗 有，是慧分故。
T44n1837_p0057a17║   餘是實物有，別 有心法故。』」隨煩惱為假為實
T44n1837_p0057a18║   者，若依《瑜伽 ．決擇分》中，不定四法亦入 隨煩
T44n1837_p0057a19║   惱中，合二 十四總名隨煩惱分，亦無邪欲、邪
T44n1837_p0057a20║   勝解二 法，但 〈本地分〉中有二 十六 ，更加 邪欲、
T44n1837_p0057a21║   邪勝解故。〈決擇分〉中云 ：「復次，隨煩惱自性云
T44n1837_p0057a22║   何 ？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛
T44n1837_p0057a23║   沈、掉舉、不信 、懈怠、忘念、放逸、散亂 、不正知、惡作、
T44n1837_p0057a24║   睡眠、尋伺。如〈本地分〉已廣宣說，如是等類，名
T44n1837_p0057a25║   隨煩惱自性。復次，此煩惱，幾世 俗 有？幾實物
T44n1837_p0057a26║   有？謂無慚、無愧、不信 、懈怠，此四種是實物有，
T44n1837_p0057a27║   餘是假有。謂忿、恨、惱、嫉、害五 ，是嗔分故，皆世
T44n1837_p0057a28║   俗 有，慳、憍、掉舉三，是貪分故，示世 俗 有。覆、
T44n1837_p0057a29║   誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂 、惡慧九法，是
T44n1837_p0057b01║   癡分故，皆是世 俗 有。放逸是貪、嗔、癡分，亦是
T44n1837_p0057b02║   假世 俗 有。尋、伺二 種，是身、語、意加 行分故，及
T44n1837_p0057b03║   慧分故，俱 是假有。」若依《瑜伽 》，二 十七是實
T44n1837_p0057b04║   有，二 十四是假有。若依《對法論》文，二 十二 是
T44n1837_p0057b05║   實物有，餘并假有。言二 十二 實物有者，謂遍
T44n1837_p0057b06║   行五 、別 境五 、善十一 中，七是實有，四是假有。
T44n1837_p0057b07║   故《對法論》云 ：「無癡者，謂報教證智，決擇為性。
T44n1837_p0057b08║   報教證智者，謂生得聞、思、修 所生慧，如次應
T44n1837_p0057b09║   知。決擇者，謂慧勇 勤 俱 。故知無癡，用慧為性，
T44n1837_p0057b10║   更無別 體。」不放逸、捨並 云 ：「依止正勤 ，無貪、嗔、
T44n1837_p0057b11║   癡，是故依此四法假立。」言不害者，是無嗔善
T44n1837_p0057b12║   根一 分，心悲愍為體。當知不害、不離無嗔，故
T44n1837_p0057b13║   亦是假。根本煩惱為有十中，五 是實有，謂貪、
T44n1837_p0057b14║   嗔、癡、慢、疑。五 是假有，謂五 見，離慧之 外無別
T44n1837_p0057b15║   性故。隨煩惱及不定合二 十四，皆是假立。故
T44n1837_p0057b16║   論云 ：「當知忿等是假建立，離嗔等外無別 性
T44n1837_p0057b17║   故。」謂忿、恨、惱、嫉、害此五 是嗔一 分，與《瑜伽 》同，
T44n1837_p0057b18║   慳、憍是貪一 分，掉舉是貪一 分，此三是貪分，
T44n1837_p0057b19║   亦《瑜伽 》同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法
T44n1837_p0057b20║   假立，亦《瑜伽 》同。無慚、無愧、二 數是貪、嗔、癡分
T44n1837_p0057b21║   假立，不信 、懈怠二 數是癡分，竝是假立，與《瑜
T44n1837_p0057b22║   伽 》不同。謂《瑜伽 》說此四是實物有，今《對法》言
T44n1837_p0057b23║   無慚、無愧二 數是貪、嗔、癡分，不信 、懈怠二 數
T44n1837_p0057b24║   是愚癡分，故不同《瑜伽 》。諂、誑二 數是貪、癡一
T44n1837_p0057b25║   分。散亂 一 數是貪、嗔、癡分。忘念、不正知是煩
T44n1837_p0057b26║   惱中念慧為性，覆、睡眠、惡作是愚癡分。尋、伺
T44n1837_p0057b27║   二 數或是思性，或是慧性，謂推度、不推度有
T44n1837_p0057b28║   差別 故。《大乘瑜伽 論》中云 ：「隨煩惱中九數，
T44n1837_p0057b29║   謂覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂 、惡慧，竝
T44n1837_p0057c01║   是癡分。」今《對法》中唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是
T44n1837_p0057c02║   愚癡分，餘五 不同。謂散亂 一 數是貪、嗔、癡分，
T44n1837_p0057c03║   諂、誑二 數是貪、癡一 分，失念、不正知是煩惱
T44n1837_p0057c04║   中念慧一 分。當知並 是作論者意異，各說一
T44n1837_p0057c05║   義。西國諸德並 云 ：「隨煩惱中七是實有，謂無
T44n1837_p0057c06║   慚、無愧、惛沈、掉舉、不信 、懈怠、心亂 ，此七數並
T44n1837_p0057c07║   別 有體。」　問曰：「無慚、無愧、不信 、懈怠，此四有別
T44n1837_p0057c08║   體者，論有誠文。惛沈、掉舉、散亂 三數而有別
T44n1837_p0057c09║   體，何 以 得知？」　解云 ：「為掉舉數，論判 是其貪
T44n1837_p0057c10║   分，若此數離貪外無別 體者，貪不與嗔、癡相
T44n1837_p0057c11║   應。若爾，別 有掉不得與一 切煩惱相應過失。
T44n1837_p0057c12║   既言掉與一 切煩惱相應，故知掉別 有體。掉
T44n1837_p0057c13║   既言是貪一 分、有別 體，當知惛沈，散亂 亦言
T44n1837_p0057c14║   唯是癡分，故知亦有別 體。而准《對法》文，但 隨
T44n1837_p0057c15║   煩惱中放逸是貪嗔癡一 分者，則 是實有。此
T44n1837_p0057c16║   隨煩惱二 十中，唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、不
T44n1837_p0057c17║   信 、懈怠、心亂 七數，謂是貪嗔癡分；其餘十三
T44n1837_p0057c18║   數，或言一 分，或言依止，故知並 是假有。不
T44n1837_p0057c19║   定四數中，睡眠、惡作亦言是愚癡分，亦有別
T44n1837_p0057c20║   體。謂睡眠用想欲為性，離想外無別 體故。故
T44n1837_p0057c21║   《顯揚論》言：『夢者欲想所作，此亦多虛。』故知睡
T44n1837_p0057c22║   眠是欲想性，謂是癡分，雖離癡外有別 體，然
T44n1837_p0057c23║   是欲想性故，當知亦是假立；惡作無文。但 西
T44n1837_p0057c24║   國諸師相傳云 ：『或是慧，雖言癡分，離癡外有
T44n1837_p0057c25║   別 體。』然是思是慧性，離思慧外，無別 體故，故
T44n1837_p0057c26║   知亦是假立。尋、伺兩數，離思離慧無別 性故，
T44n1837_p0057c27║   亦是假立。西國諸師相傳云 ：『無癡善根亦有
T44n1837_p0057c28║   別 體。』何 以 得知？一 、《瑜伽 》中唯言：『善十一 中，
T44n1837_p0057c29║   三是假有，謂捨、不放逸、不害，餘是實有。』故
T44n1837_p0058a01║   知無癡亦有別 體。又云 ：『大悲用無癡善根為
T44n1837_p0058a02║   性，與二 十二 根慧根不言相攝。』故知無癡別
T44n1837_p0058a03║   有體性。」　問曰：「若爾，何 故《對法論》云 ：『無癡者謂
T44n1837_p0058a04║   報教證智，決擇為體。』《釋論》云 ：『報教證智者，謂
T44n1837_p0058a05║   生得聞、思、修 所生慧，如次應知。決擇者謂慧
T44n1837_p0058a06║   勇 勤 俱 。』此文何 以 言是慧性耶？」　解云 ：「無癡善
T44n1837_p0058a07║   根但 對治癡，如無貪、無嗔、但 對治貪嗔，別 更
T44n1837_p0058a08║   無行相。《對法論》中，就行相以 釋無癡，非謂無
T44n1837_p0058a09║   癡善根則 是慧性。若從此義，心所有法五 十
T44n1837_p0058a10║   一 中，三十是實有，餘皆是假有，言三十是實
T44n1837_p0058a11║   有者，謂遍行五 ，別 境五 ，善八 ，加 無癡，根本
T44n1837_p0058a12║   煩惱五 ，除不正見，隨煩惱七，合此三十是實
T44n1837_p0058a13║   有，餘是假有。」　第三、四界分別 者，四界謂欲界、
T44n1837_p0058a14║   色界、無色界、無漏界。五 十一 心所有法中，二 十
T44n1837_p0058a15║   一 通四界，謂遍行五 ，別 境五 ，善十一 ，十四通
T44n1837_p0058a16║   三界，三界謂欲界、色界、無色界。十四謂貪、慢、
T44n1837_p0058a17║   疑、無明、不正見、不信 、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、忘念、
T44n1837_p0058a18║   不生知散亂 、憍，四通二 界，二 界謂欲界、色
T44n1837_p0058a19║   界、四數謂諂、誑、尋、伺。十數唯欲界，十數謂嗔、
T44n1837_p0058a20║   忿、恨、惱、覆、嫉、慳、害、無慚、無愧。　第四、三性分別
T44n1837_p0058a21║   者，三性謂善、不善、無記。於五 十一 心所有法
T44n1837_p0058a22║   中，十四通三性。十四者，謂遍行五 ，別 境
T44n1837_p0058a23║   五 ，不定四。十六 通二 性，二 性謂不善性、無記
T44n1837_p0058a24║   性。言十六 者，謂煩惱中貪、慢、疑、無明、不正見；
T44n1837_p0058a25║   隨煩惱中十一 ，謂諂、誑、憍、惛沈、掉舉、不信 、懈
T44n1837_p0058a26║   怠、放逸、忘念、散亂 、不正知。二 十一 唯一 性，若
T44n1837_p0058a27║   善十一 、唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害、無
T44n1837_p0058a28║   慚、無愧，此十唯不善。　第五 、廢立六 位 者，依《瑜
T44n1837_p0058a29║   伽 論》，略以 四義廢立心所有法。言四義者，一 、
T44n1837_p0058b01║   處，二 、地，三、時，四、一 切。處謂三性，地謂九地，時
T44n1837_p0058b02║   謂剎那相續，一 切謂俱 起。今約此四義明具
T44n1837_p0058b03║   多少。就中有二 ，先明六 位 具 義多少，後明六
T44n1837_p0058b04║   位 廢立所由。　先明六 位 具 義多少者，遍行五
T44n1837_p0058b05║   法具 其四：一 、遍三性，二 、遍九地，三、是相續，四、
T44n1837_p0058b06║   是俱 起。別 境五 法具 二 闕二 ：言具 二 者，一 、通
T44n1837_p0058b07║   三性，二 、遍九地；言闕二 者：一 、非相續，二 、非俱
T44n1837_p0058b08║   起。善十一 法有一 闕三：言有一 者，謂遍九
T44n1837_p0058b09║   地；言闕三者，一 、非通三性，二 、非相續，三、非
T44n1837_p0058b10║   俱 起。煩惱六 者有一 無四：言有一 者，謂本
T44n1837_p0058b11║   煩惱性；言無四者，一 、非通三性，二 、非遍九地，
T44n1837_p0058b12║   三、非相續，四、非俱 起。初 之 一 門亦為簡隨煩
T44n1837_p0058b13║   惱故，所以 更加 餘之 四門。並 依《瑜伽 論》，隨
T44n1837_p0058b14║   煩惱二 十，有一 無四：言有一 者，謂隨煩惱性；
T44n1837_p0058b15║   言無四者，謂一 、非通三性，二 、非遍九地，三、
T44n1837_p0058b16║   非相續，四、非俱 起。初 之 一 門為簡本煩惱性，
T44n1837_p0058b17║   是以 更加 餘之 四門。並 依《瑜伽 論》，不定四法
T44n1837_p0058b18║   有一 闕三：言有一 者，謂通三性；言闕三者，謂
T44n1837_p0058b19║   一 、非遍九地，二 、非相續，三、非俱 起。　言廢
T44n1837_p0058b20║   立六 位 所由者，初 、得後五 位 ，對其遍行，以
T44n1837_p0058b21║   明廢立。遍行五 法，具 四義故，名遍行；餘皆不
T44n1837_p0058b22║   具 ，非遍行攝。別 境五 法俱 具 二 義，謂通三性
T44n1837_p0058b23║   及遍九地，然非相續亦非俱 起，闕此二 義
T44n1837_p0058b24║   不名遍行。善十一 法俱 具 一 義，謂遍九地，
T44n1837_p0058b25║   然非遍三性，亦非相續，復非俱 起，闕此三義，
T44n1837_p0058b26║   不名遍行。煩惱六 法，四皆不具 ，謂非通三性，
T44n1837_p0058b27║   非遍九地，亦非相續，復非俱 起，四義並 闕，
T44n1837_p0058b28║   不名遍行。隨煩惱法，如煩惱說。不定四法，俱
T44n1837_p0058b29║   具 一 義，謂通三性，然非遍九地，亦非相續，
T44n1837_p0058c01║   復非俱 起，三義闕故，不名遍行。　第二 、將餘五
T44n1837_p0058c02║   位 對別 境位 ，約義有無，以 明廢立，具 二 闕
T44n1837_p0058c03║   二 ，入 別 境中，餘則 不爾，非別 境攝。遍行五 法
T44n1837_p0058c04║   雖通三性及遍九地，但 為相續及為俱 起，二
T44n1837_p0058c05║   義不同，非別 境攝。善十一 法雖遍九地，亦非
T44n1837_p0058c06║   相續，復非俱 起，但 為非通三性，一 義有異，
T44n1837_p0058c07║   非別 境攝。煩惱六 法，雖非相續亦非俱 起，但
T44n1837_p0058c08║   為非通三性，非遍九地，二 義有異，非別 境攝。
T44n1837_p0058c09║   隨煩惱法，對其別 境廢立如煩惱說。不定四
T44n1837_p0058c10║   法，雖通三性，亦非相續，復非俱 起，但 為非遍
T44n1837_p0058c11║   九地，一 義不同，非別 境攝。　第三、將餘五 位 對
T44n1837_p0058c12║   善十一 ，約義有無，以 明廢立，具 一 闕三，入 善
T44n1837_p0058c13║   法中，餘則 不爾，非善法攝。遍行五 法，雖遍九
T44n1837_p0058c14║   地，但 為通三性，亦相續，復俱 起，闕三義故，
T44n1837_p0058c15║   不入 善中。別 境五 法，雖遍九地，亦非相續，復
T44n1837_p0058c16║   非俱 起，但 為通於三性，一 義不同，非善中
T44n1837_p0058c17║   攝。煩惱六 法，雖非通三性，亦非相續，復非俱
T44n1837_p0058c18║   起，但 為不遍九地，一 義不同，不入 善中。隨
T44n1837_p0058c19║   煩惱法，如煩惱說。不定四法，雖非相續，亦非
T44n1837_p0058c20║   俱 起，但 為通於三性，非遍九地，二 義有異，
T44n1837_p0058c21║   非入 善中。　第四、將餘五 位 對煩惱六 ，約義有
T44n1837_p0058c22║   無，以 明廢立，有一 無四，入 煩惱中，餘法不
T44n1837_p0058c23║   爾，非煩惱攝，遍行五 法，但 為通於三性，遍九
T44n1837_p0058c24║   地，亦是相續，復是俱 起，亦非本惑，五 義並
T44n1837_p0058c25║   闕，非煩惱攝。別 境五 法雖非相續亦非俱 起，
T44n1837_p0058c26║   但 為通三性，亦遍九地，復非本惑，三義不同，
T44n1837_p0058c27║   非煩惱攝。善十一 法雖非通三性，亦非相續
T44n1837_p0058c28║   復非俱 起，但 為遍九地，非本煩惱，二 義不同，
T44n1837_p0058c29║   非煩惱攝，隨煩惱二 十法雖非通三性非遍
T44n1837_p0059a01║   九地，亦非相續復非俱 起，但 為非本煩惱，一
T44n1837_p0059a02║   義不同，非煩惱攝。四不定法雖非遍九地，亦
T44n1837_p0059a03║   非相續復非俱 起，但 為通三性，非本煩惱，
T44n1837_p0059a04║   二 義不同，非煩惱攝。　第五 、將餘五 位 對隨煩
T44n1837_p0059a05║   惱，約義有無，以 明廢立，具 一 闕四，入 隨煩
T44n1837_p0059a06║   惱，餘法不爾，非隨煩惱。遍行五 法，但 為通三
T44n1837_p0059a07║   性，遍九地，亦相續，復俱 起，復非隨惑，五 義
T44n1837_p0059a08║   不同，非隨煩惱攝。別 境五 法，雖非相續，亦非
T44n1837_p0059a09║   俱 起，但 為通於三性，亦遍九地，非隨煩
T44n1837_p0059a10║   惱，三義不同，非隨煩惱。善十一 法，雖非通三
T44n1837_p0059a11║   性，亦非相續，復非俱 起，但 為非遍九地，非隨
T44n1837_p0059a12║   煩惱，二 義不同，非隨煩惱。煩惱六 法，雖非通
T44n1837_p0059a13║   三性，非遍九地，亦非相續，復非俱 起，但 為非
T44n1837_p0059a14║   隨煩惱，一 義不同，非隨煩惱。不定四法，雖非
T44n1837_p0059a15║   遍九地，亦非相續，復非俱 起，但 為通三性，非
T44n1837_p0059a16║   隨煩惱，二 義不同，非隨煩惱。　第六 、將餘五 位
T44n1837_p0059a17║   對四不定，約義有無，以 明廢立，具 一 闕三，名
T44n1837_p0059a18║   四不定，餘法不爾，非不定攝。遍行五 法，雖通
T44n1837_p0059a19║   三性，但 為遍九地，亦相續，復俱 起，三義不
T44n1837_p0059a20║   同，非入 不定。別 境五 法，雖通三性，亦非相續，
T44n1837_p0059a21║   復非俱 起，但 為遍九地，一 義不同，非入 不
T44n1837_p0059a22║   定。善十一 法，雖非相續，亦非俱 起，但 為非通
T44n1837_p0059a23║   三性、遍九地，二 義不同，非不定攝。煩惱六 法，
T44n1837_p0059a24║   雖非遍九地，亦非相續，復非俱 起，但 為非通
T44n1837_p0059a25║   三性，一 義不同，非不定攝。隨煩惱二 十法，雖
T44n1837_p0059a26║   非遍九地，亦非相續，復非俱 起，但 為非通三
T44n1837_p0059a27║   性，一 義不同，非不定攝。上來略以 五 門料簡
T44n1837_p0059a28║   心所有法訖。
T44n1837_p0059a29║   論云 ：「第三色法者，略有十一 種：一 、眼，二 、耳，三、鼻，
T44n1837_p0059b01║   四、舌，五 、身，六 、色，七、聲，八 、香，九、味，十、觸，十一 、法處
T44n1837_p0059b02║   所攝色」者。　此則 第三、明色法，就中有二 ：初 、
T44n1837_p0059b03║   　牒章，第二 、舉數列 名。言第三色法者，此則 第
T44n1837_p0059b04║   　一 牒章。言色者，質礙之 法名之 為色。　問曰：「若
T44n1837_p0059b05║   　質礙故名色者，眼等諸色可名質礙，無作之
T44n1837_p0059b06║   　色云 何 質礙？」　解云 ：「無作之 色雖非質礙，然從
T44n1837_p0059b07║   　質礙色生故，亦名質礙。」　言略有十一 種等者，
T44n1837_p0059b08║   　此則 第二 舉數列 名。了 別 色塵名之 為眼，
T44n1837_p0059b09║   　聽音樂等故名為耳，嗅沈麝等名之 曰鼻，別
T44n1837_p0059b10║   　甘辛等名之 為舌，知澁滑等名之 曰身。為眼
T44n1837_p0059b11║   　所行名之 為色，若依《雜集論》有二 十五 種，所
T44n1837_p0059b12║   　謂：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下，若正、不正，
T44n1837_p0059b13║   　光 、影、明、闇，雲、烟、塵、霧，逈色、表色、空一 顯色。為
T44n1837_p0059b14║   　耳所聞名之 為聲，若依《雜集論》有十一 種，謂：
T44n1837_p0059b15║   　若可意、若不可意、若俱 相違、若因受大種、
T44n1837_p0059b16║   　若因不受大種、若因俱 大種、若世 所共成、
T44n1837_p0059b17║   　若成所引、若遍計所執、若聖言所攝、若非聖
T44n1837_p0059b18║   　言所攝。為鼻所嗅名之 為香，若依《雜集論》有
T44n1837_p0059b19║   　六 種，謂：好香、惡香、平等香、俱 生香、和合香、
T44n1837_p0059b20║   　變異香。為舌所甞名之 為味，若依《雜集論》有
T44n1837_p0059b21║   　十二 種，謂：苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、
T44n1837_p0059b22║   　若俱 相違、若俱 生、若和合、若變異。身之 所取
T44n1837_p0059b23║   　故名為觸，若依《雜集論》有二 十二 種，謂：滑、澁、
T44n1837_p0059b24║   　輕、重、軟、暖、急、冷、飢、渴、飽、力 、劣 、悶、癢、粘、病、老、死、
T44n1837_p0059b25║   　疲、息、勇 。十一 法處所攝色者，謂意識所行，無
T44n1837_p0059b26║   　見無對，色蘊所攝，略有五 種，謂：極略色、極逈
T44n1837_p0059b27║   　色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略
T44n1837_p0059b28║   　色者，謂極微色。極逈色者，謂即此離餘礙觸
T44n1837_p0059b29║   　色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者
T44n1837_p0059c01║   　謂影像 色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行
T44n1837_p0059c02║   　境色。上來大文第三明色法訖。
T44n1837_p0059c03║   論云 ：「第四、心不相應行法者，略有二 十四種：一 、
T44n1837_p0059c04║   得，二 、命根，三、眾同分，四、異生性，五 、無想定，六 、滅
T44n1837_p0059c05║   盡定，七、無想事 ，八 、名身，九、句身，十、文身，十一 、生，
T44n1837_p0059c06║   十二 、老，十三、住 ，十四、無常，十五 、流轉，十六 、定異，
T44n1837_p0059c07║   十七、相應，十八 、勢 速，十九、次第，二 十、方，二 十一 、
T44n1837_p0059c08║   時，二 十二 、數，二 十三、和合性，二 十四、不和合性」
T44n1837_p0059c09║   者。　此則 第四明心不相應行法。就中有二 ：
T44n1837_p0059c10║   　第一 、牒章，第二 、舉數列 名。言第四心不相應
T44n1837_p0059c11║   　行法者，此則 第一 牒章，遍行五 等與心相應，
T44n1837_p0059c12║   　此得等諸法不與心相應，此名心不相應。言
T44n1837_p0059c13║   　行者，則 是行蘊，此明得等諸法是行蘊攝，
T44n1837_p0059c14║   　餘心色無為，非行蘊攝。言不相應，簡別 心所
T44n1837_p0059c15║   　有法。言其行者，則 簡心色無為，故名心不
T44n1837_p0059c16║   　相應行。　略有二 十四種等者，此則 第二 舉數
T44n1837_p0059c17║   　列 名。言一 得者，於三性法假立獲得，名之
T44n1837_p0059c18║   　為得。先業所感，隨壽短長，住 時決定，稱曰命
T44n1837_p0059c19║   　根。六 趣差別 ，各各不同，自類而居，名眾同分。
T44n1837_p0059c20║   　謂於聖法未得未證，異於聖故號曰異生。滅
T44n1837_p0059c21║   　諸六 識心、心數法，無有緣慮，故名無想定。滅
T44n1837_p0059c22║   　諸六 識心、心數法，及第七一 分，名為滅盡定。
T44n1837_p0059c23║   　生無想天，五 百劫 中心無緣慮，名無想事 。謂
T44n1837_p0059c24║   　詮諸行天人等，號稱曰名身。聚集諸法，名顯
T44n1837_p0059c25║   　染淨義，故名句身。名之 與句，二 種所依，名曰
T44n1837_p0059c26║   　文身。本無今有，說之 名生。髮白面皺，稱之 為
T44n1837_p0059c27║   　老。相續不斷，名之 為住 。有已還無，名曰無常。
T44n1837_p0059c28║   　剎那相續，稱為流轉。因果各別 ，故名定異。因
T44n1837_p0059c29║   　果相稱，號曰相應。迅疾流轉，名為勢 速。一 一
T44n1837_p0060a01║   　不俱 ，稱為次第。東西南北，號之 曰方。過現未
T44n1837_p0060a02║   　來，稱之 曰時。一 十百千，名之 為數。眾緣聚會，
T44n1837_p0060a03║   　名為和合。諸行緣乖 ，名不和合。上來第四解
T44n1837_p0060a04║   　心不相應行訖。　今略作三門料簡二 十四不
T44n1837_p0060a05║   　相應行法，第一 明諸論不同，第二 釋妨難，第
T44n1837_p0060a06║   　三辨其假相。　第一 、明諸論不同者，《瑜伽 》、《顯揚》、
T44n1837_p0060a07║   　此論，皆有二 十四不相應行，《對法論》有二 十
T44n1837_p0060a08║   　三，無不和合，《五 蘊論》中唯有十四，無流轉等
T44n1837_p0060a09║   　十。此則 諸論顯數不同。　第二 、釋妨難者，問曰：
T44n1837_p0060a10║   　「何 故《瑜伽 》、《顯揚》、此論並 同？何 故《對法論》有二
T44n1837_p0060a11║   　十三，無不和合？此有何 意？」　一 解云 ：「《對法論》云
T44n1837_p0060a12║   　和合等者，論既言和合等，當知則 等取不和
T44n1837_p0060a13║   　合。」又一 解云 ：「略故不說。」　問曰：「等略何 故不略
T44n1837_p0060a14║   　餘數？但 略不和合耶？」　解云 ：「已說在所說中，
T44n1837_p0060a15║   　所以 但 偏 略不和合性也。言說在所說中者，
T44n1837_p0060a16║   　謂異生性，是見道煩惱假建立，望聖道有不
T44n1837_p0060a17║   　得義故，即是不和合義。不和合中，略舉一 隅，
T44n1837_p0060a18║   　餘不和合，類亦可知，所以 偏 略不和合性。《瑜
T44n1837_p0060a19║   　伽 》、《顯揚》、此論並 有二 十四者，此據異生外別
T44n1837_p0060a20║   　有不和合名，所以 餘論中言二 十四也。」　問：「諸
T44n1837_p0060a21║   　論或言二 十四數、或言二 十三數，已如上解，
T44n1837_p0060a22║   　何 故《五 蘊論》中唯有十四，無流轉等十？」　解云 ：
T44n1837_p0060a23║   　「所以 《五 蘊論》不說流轉等十也，彼論云 ：『如是
T44n1837_p0060a24║   　等類者則 解。』彼論云 ：『當知如是等類之 言，亦
T44n1837_p0060a25║   　等流轉等十也。』此中唯略故不別 列 名也。」　第
T44n1837_p0060a26║   　三、辨其假相者，二 十四不相應行法，並 是色、
T44n1837_p0060a27║   　心、心所有法分位 假立。　問曰：「二 十四不相
T44n1837_p0060a28║   　應行，既並 是色、心，心所有法分位 假立者，未
T44n1837_p0060a29║   　知幾是色上假？幾是心上假？幾是心所有法
T44n1837_p0060b01║   　上假？幾是通色、心、心所有法上假？」　解云 ：「若依
T44n1837_p0060b02║   　《對法論》，總攝為八 位 ，依八 種位 建立故，論云 ：
T44n1837_p0060b03║   　『如是等心不相應行法，唯依分位 差別 而建
T44n1837_p0060b04║   　立故，當知皆是假有。』」　一 、謂於善、不善等增減
T44n1837_p0060b05║   　分位 建立一 種者，解云 ：「此則 是得通於三性
T44n1837_p0060b06║   　色、心、心所有法上假立。」　二 、於心、心所法分位
T44n1837_p0060b07║   　差別 建立三種者，解云 ：「當知是則 無想定、滅
T44n1837_p0060b08║   　盡定、無想異熟三種也。謂無想定、滅盡定，於
T44n1837_p0060b09║   　厭心種子上，分分功 能增長邊，假立為二 定
T44n1837_p0060b10║   　體，無想異熟，當知於無想報心種子上，望心
T44n1837_p0060b11║   　不相應行義邊，於報心種子上，假立無想異
T44n1837_p0060b12║   　熟，此三通心、心所有法上假立。」　三、於性分位
T44n1837_p0060b13║   　差別 建立一 種者，解云 ：「此是命根，謂依阿賴
T44n1837_p0060b14║   　耶識能持眾同分，四大諸根不壞，則 於阿賴
T44n1837_p0060b15║   　耶識相應心、心所法上假立命根，此則 通心、
T44n1837_p0060b16║   　心所有法上假；若在欲、色二 界，通色上假；若
T44n1837_p0060b17║   　在無色界，唯心、心所有法上假。」　四、於相似 分
T44n1837_p0060b18║   　位 差別 建立一 種者，解云 ：「當知則 是眾同分，
T44n1837_p0060b19║   　通於色、心、心所有法上假立。」　五 、於相分位 差
T44n1837_p0060b20║   　別 建立四種者，解云 ：「當知則 是四相，通色、
T44n1837_p0060b21║   　心、心所有法上假立。」　六 、於言說分位 差別 建
T44n1837_p0060b22║   　立三種者，解云 ：「當知則 是名、句、文身三種，通
T44n1837_p0060b23║   　色、心、心所有法上假立也。」　問曰：「名、句、文身色
T44n1837_p0060b24║   　上假立，此無有疑。云 何 於心、心所有法上假
T44n1837_p0060b25║   　立？」　解云 ：「此即意思所緣緣之 起解，故通心、
T44n1837_p0060b26║   　心所有法上假立。」　七、於不得分位 差別 建立
T44n1837_p0060b27║   　一 種者，解云 ：「當知則 是異生性，謂前 無漏聖
T44n1837_p0060b28║   　法不得義邊，假立異生性，則 於未得見道已
T44n1837_p0060b29║   　來色、心、心所有法上假立。」　八 、於因果分位 差
T44n1837_p0060c01║   　別 建立餘種者，解云 ：「當知則 是餘十，謂流轉、
T44n1837_p0060c02║   　定異、相應、勢 速、次第、方、時、數、和合、不和合，當
T44n1837_p0060c03║   　知此十並 通色、心、心所有假。」　總而言之 ，當知
T44n1837_p0060c04║   　三通心、心所有法上假立，二 十一 通色、心、心
T44n1837_p0060c05║   　所有法上假立。言三種通心、心所有法上假
T44n1837_p0060c06║   　立者，謂無想定，滅盡定，無想異熟。言二 十一
T44n1837_p0060c07║   　通色、心、心所有法上假立者，謂得、命根，眾同
T44n1837_p0060c08║   　分、異生性、名身、句身、文身、生、老、死、無常、流轉、定
T44n1837_p0060c09║   　異、相應、勢 速、次第、方、時、數、和合、不和合。此則
T44n1837_p0060c10║   　略料簡心不相應行訖。
T44n1837_p0060c11║   論云 ：「第五 無為法者，略有六 種：一 、虛空，二 、擇滅，
T44n1837_p0060c12║   三、非擇滅，四、不動 ，五 、想受滅，六 、真如」者。　此則
T44n1837_p0060c13║   　第五 明無為法，就此文中有二 ：第一 、牒章，第
T44n1837_p0060c14║   　二 、舉數列 名。　言第五 無為法者，此則 第一 牒
T44n1837_p0060c15║   　章。略有六 種等者，此則 第二 舉數列 名。言虛
T44n1837_p0060c16║   　空者，謂無色性、容受一 切所作業故，故名虛
T44n1837_p0060c17║   　空。謂慧有簡擇之 能，故名為擇，由擇得滅，故
T44n1837_p0060c18║   　名擇滅。因緣不會，諸法不生，非由慧滅，名非
T44n1837_p0060c19║   　擇滅。第四靜慮以 上，唯有捨受現行，不為苦
T44n1837_p0060c20║   　樂所動 ，故名不動 。滅盡定中，心、心法滅，想、受
T44n1837_p0060c21║   　用勝，就強為名，故則 是此名想受滅。法性本
T44n1837_p0060c22║   　來常自寂滅，不遷動 義，名為真如。此則 第五
T44n1837_p0060c23║   　明無為法。　上來說一 切法者，以 下乃至第五
T44n1837_p0060c24║   　無為，答前 問訖。自下第二 、答後問。
T44n1837_p0060c25║   論云 ：「言無我者，略有二 種：一 、補特伽 羅無我，二 、
T44n1837_p0060c26║   法無我」者。　此則 第二 、答後問。就此答中有
T44n1837_p0060c27║   　二 ：第一 、牒章，第二 、舉數列 名。言無我者，此則
T44n1837_p0060c28║   　第一 、牒章。略有二 種等者，此則 舉數列 名。言
T44n1837_p0060c29║   　補特伽 羅者，此地正翻名數取趣。於六 趣中
T44n1837_p0061a01║   　數數往還，名數取趣。雖復往來，都無我人，故
T44n1837_p0061a02║   　名無我。二 、法無我者，謂蘊、界、處等，名之 為法，
T44n1837_p0061a03║   　此無人故，名無我。此則 第二 、答後問訖。
T44n1837_p0061a04║   大乘百法明門論疏卷下